第18集《 楞严经修学法要》

    我们看:附表九──忆念佛号功德以生信心:

    净土念佛法门它的特色,是一个他力门、果地教;也就是一般我们说的本尊相应法。既然是一个本尊所加被的法门,所以整个修学的目标,就是达到感应道交;因为你没有感应道交,你就不能启动佛陀对你的加被。但这个感应道交值得我们说明的就是:净土的感应道交跟外道的感应道交是有所不同的。

    外道的感应道交:

    它是心外求法。你看:外道他们的感应神通,你一听就知道是向外攀缘的,好像你自己都不要做准备,完全靠外在一个强大的力量,来主导你,它要你活你就活,它要你往生你就往生,佛教没有这种思考。那你这样子讲不是心外求法嘛?离开一念心,有一个真实的法来主导你--标准的外道──道在心中之外。

    〔净土宗〕的感应道交:

    正如华严经说的:菩萨清凉月,常游毕竟空;众生心垢净,菩萨影现中。你的心准备好了,佛陀就显现在你的心中,你有一分的准备,佛陀显现一分的力量;你有三分的准备,他给你三分的加持;你有十分的准备,他给你全部的加持。这才合乎佛教的缘起论,就是一切唯心造。

    所以我们修净土的人,不要修到最后像外道一样…老是心外求法,弄到自己邪知邪见,结果一事无成。你那个方法错误!整个净土宗,你不要管是十万亿佛土、二十万亿佛土,那跟你都没有关系。重点是:你那个明了的心中,你把资粮准备好了没有?关键在这里,跟佛陀那个多远都没有关系!

    在本经当中提到──我们要准备的资粮有两个:一个是忆佛,一个是念佛。

    若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。这个见就是感应。忆佛主要是一种智慧门,一种内心的观照;念佛是一个禅定门,心中的专注;这两个缺一不可,就像眼睛跟脚一样。

    在观照当中,净土宗的人,你要成就两种的观照:

    第一个、观照佛号的功德以启信心。我不知道诸位把佛号提起来的时候,你对佛号了解多少?你是不是能够真实的观照佛号的功德?诸位知道信心是怎么生起?信心来自于智慧──才能够断疑生信啊;不是说,哦!我有信心。什么叫迷信?什么叫真信?你什么都不懂这叫迷信,迷信的力量是薄弱的,因为你疑根未拔。我不相信你对一个陌生的东西,你会通身靠倒,我不相信,我们不可能相信。我们对一个很陌生的东西,对它一无所知,你会把身心世界完全交给他,不合常理!所以一个人能够在临终的时候,把佛号现前的时候,能够真实的把身心世界交给佛号,那一定是要真实的观照佛号的功德。正见才能够断疑生信,启发我们真实的信心,我们相信阿弥陀佛的名号,一定可以救拔我,这是第一个。

    第二个、观照净土的庄严以发愿力。前面的信心是启动他力门,这个以下的愿力呢,就是启动果地教。信心是比较容易建立的,其实愿力是相对比较困难,有些人他对佛号有信心,但是他对往生净土,他不一定有这个愿力,所以他在念佛的时候,只启动了他力门,并没有启动果地教。一个正确的念佛人,他应该信心、愿力都要具足,以这样的心态,你才有资格来念佛。念佛的人,当然他的所观境有观想、观相、持名,但是持名最为稳当,下手易、成就高。

    这句佛号怎么念呢?

    印光大师说:一句弥陀念诵听,十句成片三三四。(注:阿弥陀佛)

    净土宗它是以音声来摄心的。说:我一心归命──极乐世界阿弥陀佛,那么谁代表阿弥陀佛呢?就是音声,它是一个音声佛事。所以这个佛号你要透过三个次第:

    第一个念——心念,念从心起,从你皈依的心生起,这个时候没有声音;

    那么声从口出,那么经过你嘴巴的振动,要创造一个音声当所观境;

    第三个再把它听回去。

    所以念佛法门它的整个摄心的方便就是──听你自己的音声。你看打佛七,有很多人不出声的,其实这个对你非常不吉祥,你的所观境是音声,你自己不去创造音声,那你要跟着谁走啊?打佛七是跟着你的声音走,你不能跟着妄想走,所以你必须把你的所缘境要清楚的现出来。

    我们这个明了的心──净土宗是有相行,你前面要有一个所缘境来带你!你说…你信心具足、愿力也具足,都准备好了;准备好了,接下来做什么?就是创造佛号…然后跟随佛号──

    心于佛号——专一安住;心于佛号——相续安住。

    你不创造声音,你的所缘境变成第六意识的法尘。

    念法尘跟念音声有什么差别?

    法尘的所缘境──你看《楞严经》讲到,是非常闇钝、非常模糊的。你用心去忆念你的法尘,你耗损的精神体力,是听音声的好几倍,这是非常辛苦,入道多辛苦!所以念佛人,你最基本的条件,你嘴巴一定要振动,即便你轻微的振动都可以,就——金刚持,声音在唇齿之间,你嘴巴只要有微微的振动,它就是一个声相,你完全嘴巴不动,那就变成法尘,那就糟糕啦!你很难抓住佛号。净土法门是你要跟着你的音声走,创造一个音声→然后再听回去→然后再创造一个音声→再听回去,一念相应一念佛嘛,念念相应念念佛,所以你一定要听你自己的音声。

    其次十句成片三三四──

    印光大师说:我们把十句佛号当作一个循环──吸一口气念三声,吸一口气念三声,最后再念四声,形成一个节奏,妄想不容易插进来。一个是专注力,一个是相续力。

    净土宗的修学次第,要注意:是以观照力来引导专注力!

    古德常讲一句话:一句佛号,信愿具足。很多人嘴巴念佛,但是你不一定是修净土法门。你看我在竹山──我遇到一个一贯道的信徒,他也很喜欢念佛!我说:那你为什么喜欢念佛呢?他说:师父啊!你不知道,我做生意很辛苦,我事情忙完以后,很累了啊,但是我在佛堂念佛,我觉得精神很好,帮助我摄心、充电。我说:那你相信阿弥陀佛名号的功德?相信净土庄严殊胜吗?他说他完全不相信!你说他会往生吗?不会往生。因为佛陀不能主动。这个人他多少应该有启动他力门,因为毕竟名号是万德庄严,但是我相信他信心是薄弱的。

    净土法门最可怕的是愚痴,因为你不知道佛的功德,你就产生怀疑,你就假设佛陀不能救拔你,你在念佛的时候,你就三心二意,念不下去,糟糕啦!问题在于你自己,问题不在于佛陀,因为你了解不深—信不深,所以行就不切,你念佛的力量就受到障碍了,阿弥陀佛要救拔你都有问题。

    所以我们在念佛的时候,我们那个明了的心───你真正的把自己的万缘放下,真正的达到通身靠倒,这是念佛的标准。一心归命,通身靠倒。这八个字是净土念佛法门的最高指导原则。把你一个明了的心啊,全部交给阿弥陀佛的圣号!但这个是不容易的,你要把你疑根拔掉,你一定要经过学习、透过观照。

    那我们怎么去观照名号的功德呢?

    我们把阿弥陀佛四十八愿当中,有关名号的功德,简单的提出五点:

    第一个、念佛法门的第一个特点消除灾障。因为阿弥陀佛本身是无量的光明,这光明的加持,能够消除我们的灾障。其实很多念佛人,虽然没有明显的感应,但是你冥冥当中,很多的灾障,阿弥陀佛的名号已经把你消灭掉了。我在几年前,我到一个居士团体去共修,有一个男众居士差不多五十出头,他拿他以前的身份证。他说:师父啊!你看我以前是长这个样子。我一看,哎哟!好像道上的兄弟啊。我说:欸,你现在面容怎么这么慈祥?他说:我就是拜佛、念佛。欸!真的那个相貌完全不同。相由心生以前就是一个业障相、苦恼相,现在的那个相状慈悲庄严,因为你经常跟阿弥陀佛在一起!诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,阿弥陀佛的广大功德,你一旦去忆念他,他马上就进入到你的身心世界,帮你消除灾障——光明的摄受这第一点,这个是约灭恶。

    第二个、增长福德。在四十八愿当中的第四十三愿──闻名得福。在阿弥陀佛的愿力当中,其中有一个愿说,你能够忆念阿弥陀佛的圣号,即便你临终的时候,出一点差错没有往生,你来生也是生于尊贵之家,受人尊重,而不会生长在卑贱之家。因为有名号功德加被,来生生在尊贵之家,增长你的福德力。

    第三个、善根坚固,闻名不退。那么即便你没有求往生的心情,你忆念阿弥陀佛,也能够在你修菩提心的时候,能够成就不退转;遇到障碍的时候,你总是觉得冥冥当中,有一种力量来支持你,来帮你破除障碍,使令你菩提的善根更加的坚固。那么这个力量来自于谁呢?阿弥陀佛本愿的摄受,善根坚固。

    这三个都是约着他力门,没有往生的平时的情况。以下两个是约临终,其实我们念佛主要是约后面的第十八跟十九愿。

    第十八愿──我们叫十念必生,就是十念必生愿。

    第十九愿──我们叫临终接引。蕅益大师他把十八愿,判作专修;把十九愿判作圆修。这三业专修──十念必生愿,我们解释一下:

    专修法门──它主要摄受的是中下根的人,它修行的重点有三个:

    第一个、至心信乐。

    第二个、欲生我国。

    第三个、乃至十念。这个乃至十念是临终的十念。

    善导大师在解释这个三资粮:至心信乐,欲生我国,乃至十念的时候,是偏重在至心信乐,他是以信心来摄受愿力跟行持,他是以信为根本。

    善导大师说──第十八愿要怎么修呢?(有两个重点)

    (一)你要决定深信,自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没、常流转,无有出离之因缘。这个关键就是说──一个人能够至心信乐的基本条件,你要相信你是罪恶生死凡夫。

    我在新加坡打佛七的时候,很多居士跟我讲说:师父啊!糟糕,我怎么佛号念不起来,佛号抓不住,念一念就丢掉,念一念就丢掉,好像抓不住佛号。我说:你相信你是罪恶生死凡夫吗?他说:哦,要有这样的思考吗?

    我们一念心啊,有善业、有恶业,当然我们一般学佛的人善业会比较强,我们有布施、持戒、忍辱…的善业。但是诸位要知道,我们在修净土宗的人,你要思惟你的善业?还是恶业?思惟善业啊?思惟善业你越思惟越有信心,越有信心你就不想皈依啦!说:我为什么要皈依阿弥陀佛呢?阿弥陀佛为什么不皈依我呢?我们一定要相信:我们必须被救拔,这个很重要啊!就是说,你为什么愿意很谦卑的归依在阿弥陀佛的光明之下,这一点认识是很重要,你要相信你是罪恶生死凡夫,你自己根本没有力量出去,这个是修皈依的根本思想,第一个。

    表面上我们造了很多善业,其实我们内心有无量无边的罪业,都在里面睡觉啊。所以我们的思考要深层一点,不要看今生而已,那个无量的生死轮回,所造的罪业是无量无边的。所以我们要相信我自己是一个苦恼的罪恶众生,我从现在开始,即使我都不睡觉、也不吃饭,每天精进的修行,我还是没办法离开三界;就是你自己一点办法都没有,所以你必须被救拔。

    那谁能够救拔我呢?这怎么办呢?

    (二)深信彼阿弥陀佛,四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。关键在这四个字──『无疑无虑』。我们一个人,平常没有念佛的时候,心中有很多的苦恼、很多的恐惧,这个是正常的。但是如果你把佛号提起来的时候,你还是产生恐惧、还是产生不安,表示你没有真正的皈依阿弥陀佛,你还在打妄想。以善导大师的标准,一个人把佛号提起来的时候,你即便心中有妄想,也不能随妄想而转,叫做『顺从本愿』。

    什么叫做怀疑?什么叫做忧虑呢?

    善导大师说:第一个、你相信你业障深重,你认为你业障深重,不能往生,这个人没有顺从本愿,你顺从你的妄想。第二个、你认为你福报不足,不能往生——顺从妄想。

    一个人把佛号提起来的时候:他心中没有任何念头,完全把身心世界——[一心归命,通身靠倒],这个叫做顺从本愿。

    这个跟我们修理观有点相似,把自己的身心世界空掉,然后那个明了的心,完全的靠在一句佛号上,这叫一心归命,通身靠倒。所以这整个第十八愿的修学,你看…诸位要知道净土宗,对佛号的要求不高哦,你看看乃至十念…这个我们不一定解释成十念,有人说解释乃至一念,不管一念、十念,总而言之,数目不多。净土宗对佛号数目的要求是不高的,但是对你的信心跟愿力是百分之百的要求,九十九分都不行,那个皈依的心,不能有任何差错。每一个宗派都有它的传承,净土宗是很强调信愿的,你往生与否,是信愿之有无;品味高下,在持名之浅深!

    信愿的栽培在哪里呢?

    第一个、你相信你是罪恶凡夫,你自己没有出离的力量;第二个、你相信阿弥陀佛,一定可以救拔你。然后你一心归命、通身靠倒,临终的时候,以你强大的信愿启动佛陀的他力门、果地教,然后感应道交往生。这是第十八愿的特点,以强大的信愿成就。

    那么第十九愿呢?它的特点跟第十八愿不太一样,我们解释一下:

    第十九愿蕅益大师判作圆修——圆修六度,它是属于偏重善根之人,那么它的特点是什么?发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,第十九愿他的修行跟第十八愿不同,来自于两个特点:

    第一个、他内心的胸量是广大的──他发菩提心。第十八愿他的心中所缘境──偏重在缘自身的生死的痛苦而希求出离,希求救拔而产生皈依,偏重在缘自身的身心世界。那么第十九愿,他缘的是──无上的佛道跟法界的众生,为菩提道而求生净土。所以说第十九愿,它的特点是发菩提心,心量是开阔的。

    第二个、他的福慧两种资粮是广大的──广修福德、智慧两种资粮。这第十九愿的人,发了菩提心,修诸功德,为什么最后是求生净土?因为他至心发愿,欲生我国。这第十九愿的菩萨,因为他考虑到整个末法时代的修学啊…多诸障碍──所谓的五浊恶世,魔强法弱,他考虑到整个生命的退转,所以为菩提道而求生净土。所以第十九愿偏重在发愿。

    菩萨道最大的障碍──

    我们如果走难行道我们发觉──对我们最大的障碍就是死亡的问题,这个是非常严重的问题——分段生死。因为分段生死让我们整个生命的善根,不能一加一等于二,它不能把我们生命的善根累积起来。你看诸位…你们今天能够放下世间的尘劳来这个地方听闻佛法,应该都是多善根、多福德的,不是今生才修学的。但是我们为什么这么多生多劫的流转,现在还是这样子呢?因为我们的善根不能累积!蕅益大师讲得很清楚──惑业求断犹坯器,经雨则化弃前功。你看连蕅益大师都有这种感叹,蕅益大师的修行力量多大!他说:我这修行在断烦恼啊,就像泥土把它捏成坯器;坯器就是那个陶瓷,把它捏好的还没有烧,下一场雨,糟糕了,又变成泥土。我们乘着过去的善根今生来投胎,二、三十年糊里糊涂,福报大的人很快乐,业障重的人很苦恼,不管苦恼快乐都是醉生梦死。突然间醒过来,欸!知道佛法要修学,三十几岁一直修到五十几岁,经验最好、烦恼也淡薄、善根也强,但是夕阳无限好,可惜近黄昏。你看一个人修行最得意就是这五、六十岁的时候,但是死掉;死掉以后,来生再来,再来一次,也是一样,隔阴之迷,糊里胡涂的过了二、三十岁,醒过来了又三十几岁了,又开始用功、用功,用功到最后死掉了。这个分段生死是很严重的问题,把我们的善根切成一小块一小块,不能把它串起来。

    蕅益大师说:整个成佛之道,最难跳脱的是三界分段生死这部分。

    他说:你三界分段生死跳出去,后面的变异生死乱不了,后面就很好走了。其实成佛之道最难走的,就是我们这一部份,从凡夫位跳出分段生死。蕅益大师讲出一个譬喻说:这个船要离开这个大地,前面那个地方,地心引力不断的吸你啊,你很用力才能够跑出去,等到你离开了地心引力的时候,那条船就任运的前进!你就是在船上睡觉,它也前进了,这法身菩萨修行,没有像我们凡夫这么辛苦。

    所以,蕅益大师说,在惑业求断犹坯器的情况之下,他是从此力修念佛行,决欲今生出樊笼。我们看蕅益大师的思考,就道尽了修十九愿的心态。我们要很务实的面对生命,我觉得我们修菩萨道不要意气用事;你要去思考,我来生有两个选择,你只有两种选择,你不可能到涅盘,你要嘛在娑婆世界,要嘛在极乐世界,你只有两种选择,一个是多诸障碍,一个是五尘说法,你要早做准备。所以我们往生的愿力,那个方向,你要早点决定,就像一棵树,你要不断的往西方的方向走,不论是什么样的因缘而断去,那棵树自然就会往西方倒下去。所以在净土宗当中,我们的修学有两个思考:第一个是十八愿──以信心来摄受愿力跟行持,感应佛陀而往生;十九愿以愿力──为菩提道求生净土的愿力。这是讲到名号的功德。

    那么当我们一个正确的忆佛、念佛有什么好处呢?我们看经文:

    如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。说:我们一个人,本来的色身没有香气,但是我们经常到大殿跟香接触,时间久了,身上就有香气。也就是说:我们这个明了的心,本来充满了烦恼障、业障、报障,但是我们经常把充满香气、充满光明的佛号,在我们的身口意不断的运转…忆佛、念佛。当这个万德洪名在心中一运转的时候,如染香人身有香气──我们能够转他成自,净土宗的功德是这样成就的;我们是把佛陀的功德,透过我们的忆念,转成自己的功德。

    《净土圣贤录》讲到一个公案,跟大家说明一下:

    在唐朝有一个叫张钟馗的人,他一生以杀鸡为业,临命终的时候,他看见一个红衣之人,带着一群鸡啊,跑到他的面前,那个鸡就飞起来,去啄他的眼睛。这个时候他非常痛苦的哀叫,他的夫人就请了一个沙门叫宏道法师,这个宏道法师就告诉他要忏悔,告诉他修习念佛法门的殊胜。这个张钟馗居士,当下就很至诚恳切的提起佛号,相续称念,结果呢…后来就闻到香气,而且他自己也说:群鸡化去!而安然的往生。

    净土宗往生的人,经常会闻到香气、看到光明,这两个是很特别的,就是阿弥陀佛本愿功德的显现。我们看张钟馗,他有多少资粮呢?他是一个造恶凡夫,但是他的心跟佛号一接触的时候,此则名曰香光庄严。

    我讲实在话:净土法门它不怕你烦恼重,它也不怕你业障重,但是你的信愿不具足,那就没办法了。不过要注意一点──

    带业往生:不能带现行,只能带种子。

    所以你临命终的时候──烦恼不能起现行,你的所有的烦恼,在临终的时候,必须在种子位。也就是说,临命终的人基本条件──我们不求断烦恼,但基本要求是正念分明。我讲实在话,没有一个人是在颠倒的心中往生的,不可能有这种事情,一定是众生心垢净,然后才可以菩萨影现中。所以净土法门你不一定要断烦恼,但是你一定有相当程度的调伏烦恼的力量,这一点要注意,因为感应道交是双方面的。

    庚四、述己自利利他

    大势至菩萨,把整个净土宗的因地──感应道交的修学方法;跟果地──所谓的香光庄严的功德,解释过以后,就讲到他自己是怎么修学的。前面是讲法门,这以下是讲他自己,他个人的修学经验:

    【我本因地,以念佛心,入无生忍;今于此界,摄念佛人,归于净土。】

    这以下是大势至菩萨讲到他自己个人的修学经验,这里有两段,第一段先说明他的自利功德──我本因地,因地就是在凡夫位的时候,我在凡夫位的时候,是怎么修行呢?以念佛心而入无生法忍。

    从经文我们看不出来,到底大势至菩萨是在娑婆世界成就无生法忍?还是在净土成就无生法忍?我们看不出来、不知道,但是我们知道他是有念佛。再看下一段:

    那么从利他来说呢──今于此界,就是这个娑婆世界,五浊恶世,(人寿到了两万岁以下,这个世界就进入五浊恶世,释迦牟尼佛就是在五浊恶世示现。)那么在这五浊恶世,魔强法弱之下,我是摄受念佛人归于净土。

    大势至菩萨他讲他自利的时候,并没有强调净土,只讲到念佛,但是他来到这个娑婆世界、五浊恶世,他开始强调摄念佛人归于净土。告诉大家娑婆世界不能待下去了!

    关于这一点,我们看附表第十:

    本经到这里,正式的提出了往生净土的思想——『摄念佛人归于净土。』

    我们念佛人的两大准备力量:

    第一个、忆念名号的功德──以启信心;

    第二个、忆念净土的庄严──以发愿力。

    那我们怎么去忆念我们往生的处所极乐世界呢?在经典当中分成两个重点:

    第一个、安乐的功德。

    第二个、解脱的功德。

    首先我们要对净土的忆念:

    第(一)远离恶道:我们在娑婆世界打滚,有一个很大的障碍,就是很容易堕恶道,即便你今生没有造恶业,但是我们前生造了很多的罪业,在临命终的时候,只要有一点恶因缘的刺激,把这个烦恼业力启动起来,就堕到三恶道去了。三恶道出来以后,有什么问题呢?多诸愚痴。这个人,你跟他讲道理他听不懂,这就糟糕啦,善根产生障碍。你看你今生学习那么多教理,你能够对身心世界、对宇宙万法,产生很清楚的即空、即假、即中的观照,但是你到三恶道去,你的那些善根,全部进入睡眠状态,没办法起现行,这就是所谓的报障,八难之一。

    所以,你如果一定要在娑婆世界行菩萨道,你要注意三恶道的问题,你要保证你不要到三恶道去,一旦你到三恶道去,你就麻烦了。你看你们俩个是同学,你一到三恶道去,你一回来,你跟你的同学就差很多了,那你就差人家一大截了,从头开始跑起啊!要是你往生到极乐世界,就保证你从现在开始,到你成佛的过程,你不会有那种大的障道力量出现,就是远离恶道,这第一个保证——离苦。以下四个是得乐──无有众苦,但受诸乐。

    第(二)国土庄严:极乐世界的庄严很多,我们从《阿弥陀经》可以得到三个消息:

    第一个,生处庄严──你到极乐世界,第一个是在受生的处所──七宝池、八功德水、莲华,三个地方;七宝所做的池,中间很多无量无边功德的水,水当中有莲华,这是第一个生处庄严。

    第二个,住处庄严──就是所住的宫殿楼阁,都是七宝所成。

    第三个,环境的庄严──七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕。宝树的庄严。所以极乐世界的庄严,从结构上来说,有:生处、住处、外在的环境。

    其次,从它所产生的作用来说,极乐世界有三个特点:

    第一个,充满了光明──极乐世界没有暗相,它每一个宝物是放光的。

    第二个,极乐世界充满了香气──它的宝物是会放香气…栴檀香气。

    第三个,极乐世界是充满了音乐,常作天乐。

    所以极乐世界是──充满光明的世界,充满香气的世界,也充满音乐的世界;它依止这个光明、香气、音乐啊,来演说妙法,这就是它依报环境的庄严。以下三点是约着正报的身心世界。

    第(三)衣食自然:我们一般人要为衣食忙碌,你为什么工作八个小时呢?其实你不是真正的想工作,你是为了要换取衣食,所以你就要浪费很多时间。那么极乐世界的衣食是──思食得食,思衣得衣,你就减少很多的身心疲累。

    第(四)身心安乐:我们在极乐世界莲华化生,他的色身是怎么回事呢?是一个清虚之身,是无极之体,没有病痛;而且那个四大──地水火风,特别的精妙,会创造很多很多快乐的感受给你,犹如阿罗汉的漏尽通的快乐,漏尽的快乐就是灭尽定那个安乐。

    第(五)寿命久远:这个最重要!所有的福报要以寿命做基础,就是我们常说的存在主义者。你看我们的讲堂很漂亮、很庄严、灯光也很好、环境也很不错,但是所有的功德,这么多的功德有一条件──它必须存在,它要不存在,所有都没有了。那么我们今天很努力的积集资粮,往生到极乐世界,阿弥陀佛给我们这个果报体,是多久的寿命呢?彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫。我们一般成佛三大阿僧祇劫,所以你再怎么懈怠,这个果报体都足够你用。

    古人说:这个极乐世界的修学,叫做一劳永逸──拼个今生,永作闲汉。你拼一次,你后面就全部圆满了…一成功,一切成功!你看你到天上去不是啊!你很辛苦到天上去,没多久掉下来,你还要拼一次再上去,再掉下来;极乐世界不是,你一往生,在你的成佛之道当中,你就永远不退转,寿命久远。

    我们要思考──我们在娑婆世界有三恶道的危机、环境的干扰、衣食的忙碌、身心世界的苦恼、寿命的短暂、死亡的干扰;而你到极乐世界,远离恶道、国土庄严、衣食自然、身心安乐、寿命久远,你应该用智慧来判断,你该怎么做!

    所有的菩萨道,都是以智慧的抉择做基础的;一定是先智慧,才产生修行的动力!

    再看:极乐世界的解脱功德,我们简单提出三点:

    第(一)随愿闻法:极乐世界听闻佛法是──随其志愿,自然得闻。他不一定要到讲堂,像我们在娑婆世界,你在你家里面,是听不到佛法的,很多的吵杂声、电视声,你听法一定要来到讲堂。在极乐世界,你到山边林下散步,微风吹动,诸宝行树及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作,闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。它是很自然的,你不一定到讲堂去的。

    第(二)具足五通:极乐世界它的五通,最重要的,当然是神足通,你能够依止神足,亲近十方诸佛;所有的善知识以佛陀最为圆满,他能够知道你善根的厚薄、知道你烦恼的轻重,有方便力来为你灭恶生善成就善根。

    蕅益大师说:我们要思考一个问题──

    他说:你往生极乐世界,就等同于往生十方世界!

    这是什么意思呢?我往生极乐世界就是一个世界。他说:不对!你往生极乐世界就等同于往生药师佛的世界…往生到其它诸佛的世界。蕅益大师提出这个理由,就是约着神足无碍,因为你具足了神足通,你随时可以供养他方十万亿佛。所以你到极乐世界,阿弥陀佛没要求你一定要待在极乐世界,你可以依止神足通,供养他方十万亿佛,当然也等于是亲近十方诸佛。

    第(三)功德圆满:这个一生补处愿就是说──你到了极乐世界,你有两个选择:第一个、究竟必至一生补处。说:我这个人不喜欢到处跑,我就一直在极乐世界待着。他会什么结果呢?你待到最后可以修到等觉菩萨,然后再回入娑婆跟众生结缘,结缘差不多了,然后再到你有缘的众生,示现八相成道,这第一个,你可以究竟必至一生补处,你不用再去其它地方参学。其次,有些人他大悲心特别重除其本愿自在所化,他到极乐世界华开见佛悟无生,他那个大悲心啊,就驱动他一定要回入娑婆。那么这个菩萨成就法身以后,回入娑婆。

    在极乐世界参学的菩萨,有什么功德呢?

    在四十八愿说:这样的人…超出常伦,诸地之行,现前修习普贤之德。从极乐世界出来的菩萨是非同小可,成就普贤之德。普贤的功德是时空无尽的,他的神通辩才是没有时空障碍的。你看我们所有的菩萨的功德,以普贤菩萨最为殊胜,十方如来有长子,其名号曰普贤尊。所以你到极乐世界,你即便你不想一直待着,你回入娑婆的时候,你能够成就普贤之德;神通、辩才,随心自在,没有时空的障碍。这个是我们要忆念净土的庄严──安乐的功德、解脱的功德,来启发我们往生的愿力。

    这个地方,就是说明今于此界,摄念佛人,归于净土。我们今天往生净土,最大的诉求就是成就不退转,善根不退转。娑婆世界的问题在哪里啊?因为它是一个五浊恶世,也就是说,它是一个大环境的染污。印光大师说:我们现在在娑婆世界修行,像逆水的鱼啊。说:欸…我今天没有做功课,我的善根没有进步,但是可也没有造什么罪业,没有进步也没有退步;其实你是退步,因为你没有进步就退步。你这个逆水的鱼啊,它大方向是在往后面走。你看我逆水中的鱼,我今天不游,不游的结果就是往后退。

    我告诉大家一个事实──你在娑婆世界很用功的修行,顶多保持原状。因为这个大环境是众人皆醉,你不可能一个人独醒的!我们的心有所住,你住在环境,它对你就产生干扰,除非你是完全无住。

    在经典上,佛陀讲出一个小故事:

    他说:在一棵树上有一只猴子,树下有一只鳄鱼,两个是好朋友。这只鳄鱼它事情忙完以后,就跑到树下乘凉,跟猴子聊天啊,两个人日久以后…成了感情很好的朋友。后来这只鳄鱼有一天回到家的时候,看到鳄鱼太太,心情闷闷不乐。他说:你今天好像不太快乐啊?这鳄鱼太太说:是啊,我身体不太舒服,我现在的心情,我想要吃猴子的心脏,我要是吃不到猴子的心脏,我这个寿命可能不会久远。鳄鱼内心当然是爱护他的太太,就说:哦,这样子哦,那我知道了!

    鳄鱼等到第二天到树下乘凉的时候,他跟猴子打招呼,就跟猴子说:欸呀,你不要老是待在这个地方,我知道在河的对岸啊,那个地方的水果,又大又甜,你可以到那个地方去觅食的。猴子说:是这样子吗?说:对啊,我经常过去那里,我知道啊!他说:你真是我的好朋友啊,告诉我这个消息,但是我怎么过去呢?我不会游泳啊!说:没关系,我载你过去!说:好,那你就载我一程吧!

    这猴子就坐在鳄鱼的背上,往河边游过去,游到中间的时候,这只鳄鱼就往下沉。猴子说:欸,你这样子往下沉,我会死掉的,我吸不到空气。他说:对不起,我就是要让你死掉,因为没办法,我太太要吃你的心脏!猴子他很聪明说:哦,这样子哦,你也不早讲,我的心脏挂在我的树上没有拿下来!鳄鱼说:啊,那这样子怎么办呢?他说:没关系!你再把我载回去,我拿给你就好了啊!那么鳄鱼就把牠载回去,载回去以后,猴子跑上去,就不下来了。说:你这个人真坏,我们好朋友一场,你竟然陷害我!

    这个故事是什么意思呢?你看身为鳄鱼,它也不是想要陷害朋友;身为猴子,他也不是有心想要欺骗朋友。但是这个问题是怎么回事呢?问题就是五浊恶世,因为我们人跟人之间结了很多善缘,但是也结了很多的恶因缘,有时候我们造恶业,某种程度是外在环境使然。

    我们要知道一个事实:我们现在这个明了的心,即便你现在是善根深厚,具足布施、持戒、忍辱的善法。但是我要提醒大家:你现在的内心世界,是你整个广大生命大海当中一小部份而已,可能是你最好的一部份;你今生,是你的广大生命最好的一部分起现行。你看…你看我们今生的生命是大海里面舀一瓢…舀一瓢水啊,搞不好是舀得最干净那瓢水。我们内心当中的无量无边的烦恼,无量无边的冤亲债主,在我们阿赖耶识里面睡觉。

    我们一定要有危机意识,求生净土的人就是:不要高估你自己,不要被你一时的善业、表层的太平盛事的假相,产生迷惑颠倒!

    这就是为什么要──今于此界,摄念佛人,归于净土。就是为了不退转!提供一个安乐的环境,一个清净解脱的环境。

    己三、结答圆通方便

    【佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。】

    现在佛陀问我圆通的修学法门,对我来说,在末法时代五浊恶世,我没有其它更好的法门、没有其它更好的选择,唯一的选择就是──都摄六根,净念相继。

    都摄六根──偏重于前面的理观,正念真如,来破除我们的颠倒想。

    净念相继──就在一念的无所得的心中,提起我们忆佛、念佛的功德;忆念名号的功德,忆念净土的庄严,然后来忆持这一句佛号。

    依止信愿行三资粮,成就大乘的三昧,这对我来说,对末法时代来说,是最为殊胜第一。

    在这个地方,我们作一个总结:

    阿弥陀佛的圣号──是一个多元化的功德,它跟我们一般布施、持戒不同。你布施成就福报,持戒成就尊贵,忍辱成就庄严…一般善法的功德是单一的;但是名号叫做万德洪名,它是一个多元化的功德,那你能够启动多大的功德,就看你自己准备了多少的资粮。你的信心、你的愿力、你对名号的专注力,更重要的是你的信愿,你一分的信愿,你就启动一分的他力门、果地教;两分的信愿,乃至十分的信愿,启动十分的他力门、果地教。这个就是我们必须要有一个正确的方法。

    好,我们今天先上到这个地方,向下文长,付在来日,回向。(记住本站网址,Www.XS52.info,方便下次阅读,或且百度输入“ xs52 ”,就能进入本站)
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